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    8月25日（农历七月十五），是佛教盂兰盆节，又名“佛欢喜日”或“僧自恣日”。值此殊胜因缘，归元禅寺于下午5时在玉佛殿隆重举行了三大士焰口法会，旨在超度十方法界无主孤魂、各姓门中历代祖先、各姓宿世今生冤亲债主及普施亡灵孤魂饿鬼等众。并为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。

    本次焰口坛敦请宽文法师、灯磬法师、真容法师为金刚上师登坛主法，僧众及广大善信、护法居士近300余人随喜参加。法会如法如律，坛场清净庄严。

    放焰口是佛教寺院中经常举行的佛事活动，全称是“瑜伽焰口施食仪”。焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为“焰口”；又可理解为脸上冒火，也译作“面燃”。据说他是观音菩萨所变化，故又称面燃大士。
    焰口的缘起，据佛经所说：阿难尊者在林中坐禅时，看见一个饿鬼，形容枯瘦，面貌丑恶，喉细如针，脸上喷火。他对阿难说：“我生前悭吝，贪不知足，死后堕入饿鬼道中，变成了这般模样。饮食到口，则化为火炭，故长年受饿。但你在三天之后，也会堕入饿鬼道，变成我这样。”阿难听后大惊，便急忙到佛前哀求救度。佛说：“你若能给众多的饿鬼施以饮食，不但不会受堕，而且能延年益寿，遇事吉祥。”阿难请问施食之法，佛为他说《焰口经》。从此以后，施放焰口，饿鬼都得到超度。
    佛教放焰口的仪轨，最早的依据是唐代不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。明朝之后，由于丛林中诸家对焰口本子的理解不一，导致有随意增减情况的出现。明代的行法著有《瑜伽焰口施食科仪》。后来的天机禅师嫌其文理繁博，于是删繁就简，形成《修习瑜伽集要施食坛仪》一书，简称为《天机焰口》。天台灵操为此书注解，成二卷本的《修习瑜伽集要施食坛仪应门》。明末的莲池又对天机的本子加以修订，形成《修设瑜伽集要施食坛仪》一书，简称《瑜伽集要施食仪轨》，并且又为之注解，成《施食补注》，流行于世。清朝康熙三十二年（1693），江苏宝华山的德基和尚又对莲池的本子加以删略编辑，形成《瑜伽焰口施食集要》一书，世称《华山焰口》。从此，形成有清一代《天机》、《华山》两种焰口本子并见流行的局面。近代虽大致统一，而南北地方仍然稍有区别，韵味声调更是有所不同，这也是至今依旧存在的现象。