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12月21日上午9时30分，“归元讲堂”礼请真容法师开示《禅宗知识》第二十四讲。在本次开示中，真容法师继续围绕祖师禅、话头禅为主要内容展开讲解。
真容法师分享到：“达摩西来一字无，全凭心意下工夫。若要纸上寻了道，笔墨蘸干洞庭湖。”达摩祖师当初从印度到中国来，没有语言文字，而是带着明心见性的心法而来。禅宗又叫心地法门，在禅定打坐时，用眼、耳、鼻、舌、身体观照自心、审察内心、降服内心。禅法不在文字语言，而在于内心的深思体会。
真容法师分享到：“达摩西来一字无，全凭心意下工夫。若要纸上寻了道，笔墨蘸干洞庭湖。”达摩祖师当初从印度到中国来，没有语言文字，而是带着明心见性的心法而来。禅宗又叫心地法门，在禅定打坐时，用眼、耳、鼻、舌、身体观照自心、审察内心、降服内心。禅法不在文字语言，而在于内心的深思体会。
禅宗寺院有打禅七的传统，以每七日为一期，最少为三期，通过坐禅、参话头等修行方式，在禅堂中克期取证，精进修行，明心见性。打“禅七”的修行法门，是依据众生的根器而设的方便法门。虚云老和尚说：“只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，以方便法而摄受之。”
唐宋以前的禅师教导弟子参禅时并没有固定的方法，直到宋代以后，禅师采用公案、话头教导弟子参禅。如，“参念佛的是谁”这个话头，就是观心，即观照自心的清净觉体。
把这句“念佛是谁”的话头不断的念来念去，这称为念话头，而不是参话头。所谓参话头，是通过眼、耳、鼻、舌、身、意，去用心关照“念佛是谁”中的“谁”字，参禅一定要有疑情。
“念佛是谁”就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说就成了话尾，我们参话头就是要参这个“谁”字，未起时究竟是怎样的？譬如我在这里念佛，忽有一人说：“念佛的是‘谁’啊？”我答曰：“念佛的是我呀！”再问：“念佛的是你，你是口念？还是心念？若是口念，你在睡着时何以不念？若是心念，你死了为何不念？”我们有疑问，就要在这疑的地方去追究它，看这话头到底是由哪里而来？是什么样？微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性。
当疑情大到一定程度，当机缘成熟，瓜熟蒂落，则如桶底突然脱落时，水流出来的感觉一样，即得开悟，即能证得妙有空性和如如不动之性。
如“照顾话头”四字，照者反照，顾者顾盼，即自反照自性，以我们一向向外驰求的心回转来反照，这称为看话头。
在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下押，随其自然，但要把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头，不要粗，粗了则浮起不能落堂，沉了则落昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下，于坐禅中成就佛道。
须知，打禅七为的就是开悟智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要着急，只要万念情空，绵绵密密的照顾着，妄想来了，由它来，总不理会它，妄想自然会息，所谓“不怕念起，只怕觉迟”。
唐宋以前的禅师教导弟子参禅时并没有固定的方法，直到宋代以后，禅师采用公案、话头教导弟子参禅。如，“参念佛的是谁”这个话头，就是观心，即观照自心的清净觉体。
把这句“念佛是谁”的话头不断的念来念去，这称为念话头，而不是参话头。所谓参话头，是通过眼、耳、鼻、舌、身、意，去用心关照“念佛是谁”中的“谁”字，参禅一定要有疑情。
“念佛是谁”就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说就成了话尾，我们参话头就是要参这个“谁”字，未起时究竟是怎样的？譬如我在这里念佛，忽有一人说：“念佛的是‘谁’啊？”我答曰：“念佛的是我呀！”再问：“念佛的是你，你是口念？还是心念？若是口念，你在睡着时何以不念？若是心念，你死了为何不念？”我们有疑问，就要在这疑的地方去追究它，看这话头到底是由哪里而来？是什么样？微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性。
当疑情大到一定程度，当机缘成熟，瓜熟蒂落，则如桶底突然脱落时，水流出来的感觉一样，即得开悟，即能证得妙有空性和如如不动之性。
如“照顾话头”四字，照者反照，顾者顾盼，即自反照自性，以我们一向向外驰求的心回转来反照，这称为看话头。
在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下押，随其自然，但要把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头，不要粗，粗了则浮起不能落堂，沉了则落昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下，于坐禅中成就佛道。
须知，打禅七为的就是开悟智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要着急，只要万念情空，绵绵密密的照顾着，妄想来了，由它来，总不理会它，妄想自然会息，所谓“不怕念起，只怕觉迟”。
禅宗的公案，有些是直指，即直指人心，见性成佛；有些是借喻，就是借一个比喻来说明问题。但不管是哪一种，都离不开我们当下这个心，所以禅宗又名“心宗”。
马祖道一禅师的很多开示，如“即心即佛”，就是属于直指。“即心即佛”这个公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。临济祖师的“无位真人”，将真心与妄想区别开来了，也是属于直指。
晚唐高僧赵州禅师的很多公案，属于借喻。所谓借喻，就是指东话西，不直接地跟你说破，实际上，就是要当下截断你的思路，让你前思后想不得、左顾右盼不得，从而当下转回头转脑。所谓妙悟要穷心路绝。通过借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，把寻常的理路、思维、逻辑统统摒绝。如同前面就是一座铜墙铁壁。
关于赵州禅师有一首诗：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”赵州禅师虽然已经八十高龄，因为心中一个弄不明白的问题，无法释然，于是不怕路途颠簸，四处寻师访道，寻找真切答案。真容法师开示到，在修行佛法中，不单要发菩提心、精进心、勇猛心，还要发长远心。
讲座结束，真容法师领众回向，信众起身合掌，感恩法师精彩开示。
马祖道一禅师的很多开示，如“即心即佛”，就是属于直指。“即心即佛”这个公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。临济祖师的“无位真人”，将真心与妄想区别开来了，也是属于直指。
晚唐高僧赵州禅师的很多公案，属于借喻。所谓借喻，就是指东话西，不直接地跟你说破，实际上，就是要当下截断你的思路，让你前思后想不得、左顾右盼不得，从而当下转回头转脑。所谓妙悟要穷心路绝。通过借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，把寻常的理路、思维、逻辑统统摒绝。如同前面就是一座铜墙铁壁。
关于赵州禅师有一首诗：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”赵州禅师虽然已经八十高龄，因为心中一个弄不明白的问题，无法释然，于是不怕路途颠簸，四处寻师访道，寻找真切答案。真容法师开示到，在修行佛法中，不单要发菩提心、精进心、勇猛心，还要发长远心。
讲座结束，真容法师领众回向，信众起身合掌，感恩法师精彩开示。
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