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6月14日上午9时30分，弘文法师在“归元讲堂”开示《佛教基础知识》第十四讲。
本期讲堂，弘文法师首先继续围绕“僧”展开讲解。
“出家众与在家众”。出家僧众有五：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。在家有二众，称为白衣，即：优婆塞、优婆夷。合为七众弟子，成为整个佛教的信徒。
“略戒与广戒”。佛弟子以“法味同受，财利共享”为原则。佛自成道后十二年中无有广戒，仅有略戒：“善护于口言，自净其心意，身莫作诸恶，此三业道净，能得此是行，是大仙人道”。略戒中“善护于口言”，护是保护我们的嘴巴，注意言辞，要学会讲善语、柔软语、真实语、不妄语。“自净其心意”，“意”就是我们内心要清净、自净，自律我们的心，心不要做恶意。“身莫作诸恶”，就是我们的身体不能作恶的，身杀、盗、淫是不可以的，莫作诸恶，就是断恶修善的。“此三业道净”，也就是身口意，三业要清净。“能得如是行”，这种行动我们能够做得到。这种是：“是大仙人道”，这个大仙就是佛，所以这个就是佛修的道。“人乘即佛乘”，身口意如果做到了，那你离佛就很近了。
到了十二年后开始制广律。之所以制定戒律的目的在于治理僧团，能使僧众健全。有犯者给予制裁，不接受――摈出。如律云：“大海不宿死尸”。这样能使僧团和合、安乐、清净。由此能得到众人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘扬，有和合僧在，就有正法在。戒律中说，有五个比丘住世弘律弘法，正法住世。
紧接着，弘文法师讲解了三宝的含义。
“六譬”。《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义:"希有、离尘、势力、庄严、最胜、不改。"《心地观经•报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。
《宝性论》三宝六义:
一、希有：如世间金玉等，世间难得，三宝亦尔，百千万劫众生难遇。
二、离尘：如世间金玉，体性明净，三宝亦尔，离染无垢，所以明净。
三、势力：如世金玉，有威德势力，三宝亦尔，见道力用神通威力。
四、庄严：如世金玉，庄严世间，三宝亦尔，定慧庄严出世法故。
五、最胜：如世金玉，于世最上，三宝亦尔，修出世道最尊最上。
六、不改：如世金玉，不可改易，在烈火中百炼不会变轻，久埋于地下不会生锈，三宝也是这样，以自性三宝为例，虽然凡夫众生，久在烦恼的烈火之中，但是自性的三宝从来没有减少过，虽然自性的三宝被无明的淤泥所掩蔽，但是并没有真正的被污染。三宝不会随着世间法而改变，也不会因为众生有烦恼而变异。
因为三宝具有以上六种含义，所以称之为宝。
“十义”。《心地观经·报思品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。佛法僧三宝为组成佛教之三要素，佛陀为教主，佛法为教法，僧众为教徒。
《瑜伽师地论》中举出佛法僧三者有六义之别：
（1）相之别：佛为自然觉悟之相，法为觉悟之果相，僧为随他所教的正修行之相。
（2）业之别：佛为转正教之业，法为舍除烦恼苦的所缘境之业，僧为勇猛增长之业。
（3）信解之别：对于佛宝，应有亲近承事之信解；对于法宝，应有希求证得之信解；对于僧宝，应有和合同一、法性共住之信解。
（4）修行之别：对于佛宝，应修供养承事之正行；对于法宝，应修瑜伽方便之正行；对于僧宝，应修共受财法之正行。
（5）随念之别：应各以余相随念佛宝、法宝、僧宝。
（6）生福之别：于佛宝依一有情而生最胜之福，于法宝即依此法而生最胜之福，于僧宝则依众多有情而生最胜之福。
整场讲座深入浅出，引经据典，贴近生活，引人向善，在场听众法喜充满，感恩法师慈悲开示。
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