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6月7日上午9时30分，真容法师在“归元讲堂”开示《禅宗知识》第三十一讲。
本期讲堂，真容法师接着为信众介绍六祖惠能禅师。
惠能禅师在黄梅得五祖弘忍传法后，因承接衣钵被众徒追赶，为此南下。惠能禅师谨记五祖嘱咐的“逢怀则止，遇会则藏”，于是进肇庆，入四会，在猎人队中，整整隐遁了16年。
猎人打猎吃肉，惠能禅师是出家人，怎么办呢？他自有妙法：他只吃“肉边菜”。猎人煮肉时，他就把野菜放在肉锅边上煮煮吃。既不破戒，又不显眼。闲暇时，他就给猎人们讲讲因果、劝他们少杀生。这十几年是真正的“保任”修行，让顿悟的境界在平凡生活中生根发芽。
时机成熟了。唐高宗年间（公元676年），惠能禅师来到广州法性寺。正赶上印宗法师讲《涅槃经》。一阵风吹来，寺庙前的幡旗哗啦啦飘动。两个小和尚争论起来，一个说：“是风在动！”另一个说：“不对！是幡在动！”谁也说服不了谁。这时，混在人群里的惠能禅师开口了：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”
一旁的印宗法师听了，也感到非常的惊异和叹服。在获知了惠能禅师的身份后，印宗法师当即就为他剃发，并且由法性寺智光律师授满分戒。这样，惠能禅师便正式在法性寺传授禅法了。
到了第二年的二月八日，惠能禅师忽然对大家道：“我不想待在这里了，我想回以前待的地方去。”于是，印宗法师与信众一共千多人，一起护送惠能禅师来到了曹溪村宝林寺。
在这里，惠能禅师提出了自己南宗顿教的主张和教学方法，使得宝林寺在江湖中声誉鹊起，从而吸引了众多人前来参学。
惠能禅师的禅学思想，见于其弟子法海集记的《六祖法宝坛经》（简称《坛经》）。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后起之说，但大体上还可见到惠能禅师主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即能超脱三界。
惠能禅师的禅法以定慧为本，认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，认为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念著手，并不限于静坐一途。
惠能禅师强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。
惠能禅师门下有四十余名弟子，其中以南岳怀让和青原行思两支特别繁盛。在行思一支，到后世分为曹洞宗、云门宗和法眼宗；在怀让一支，到后世分为临济宗和沩仰宗，应验了达摩传法偈中所说的“一花开五叶，结果自然成”的预言，至此，禅宗在中国蓬蓬勃勃地兴盛了起来。
11时讲座结束，整场讲座深入浅出，引经据典，贴近生活，引人向善，在场听众法喜充满，感恩法师慈悲开示。
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