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10月19日上午9时30分，“归元讲堂”礼请弘文法师开示《佛教基础知识》第三讲。
弘文法师围绕“佛陀所证悟的法，佛陀所说的法、佛的言说、言教，佛陀所知的法”展开讲解。
佛法的法，有两种意思。证法：佛陀所证得的诸法实相。教法：佛陀对不同的时间因缘、不同的根机所传出的教理方法。
“佛教中所谓圣教或至教，乃为历千古而不变，推四海而皆准之常法，故异其他学说。由此可见，佛教唯当信受，无学可言。所以佛有学者，则在第二理法。其能诠理之影像教，系以佛说为增上缘，闻法者对于所闻之教法，思维观察得有了解，乃有佛教学理。”
佛所说之法，即八万四千法藏。又可解释为佛所证得之法，即法界之真理。《胜鬘经》:一切佛法摄八万四千法门。《法华经》序品 :照明佛法，开悟众生。《无量寿经》:光融佛法，宣流正化。
佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。《成实论》卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。(五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。
佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法。《大宝积经》四:如来尝说一切诸法皆是佛法，以於诸法能善了知名为佛法。《俱舍颂疏界品》一:佛法者佛所知法，即极远时等是也。《金刚经》:如来说一切法皆是佛法。《大集经》九: 佛法者名一切法。《大宝积经》四:诸法本性与佛法等。是故诸法皆是佛法。
广义的佛法，包含极广，凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。狭义的佛法，一般所说佛法多指佛所说之教法。
五时说法指的是佛陀根据众生的不同悟性和境界，给予的不同教导方法，这五个时机分别是依序递进和升华的，并且对应五个不同的教化方法。
孤山智圆禅师颂云:
华严最初三七日
阿含十二方等八
二十二年谈般若
法华涅槃共七年
五时之最初，首先是华严时。根据大乘经典的记载，佛在菩提树下初证正觉，在三昧中，为诸大菩萨说《华严经》，也就是“华严最初三七日”。如日照高山之时，惟普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益，而小乘人不解其义。好比初从牛身挤出之乳，非常营养，有些人却不敢喝或难以消化。
《华严经》翻译较为圆满的是唐朝武则天时，实叉难陀翻译《华严经》费时四年，共八十卷，三十九品，七处九会，比六十华严多了一会。译出后，武则天特别作了一首偈颂赞叹，就是现在我们熟悉的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。
第二是阿含时，佛陀宣说《华严经》之后，于鹿野苑为五比丘说四谛、十二因缘，以十二年的时间，往来于印度十六大国讲说《四阿含经》，又作“鹿苑时”。如日轮渐升，照及幽谷，就像用牛乳加工制成的生酪。
第三是方等时，佛陀乃于阿含之后的八年间，讲说《维摩》、《楞伽》、《宝积》等大乘经典，以破除小乘人的偏见，并使之回小向大而进入大乘。此时如日照平地，等于将酪味再精制成酥味，摄受渐广。因“方等”为大乘经典的通称，此时为初说大乘经的时期，故称“方等时”。
第四是般若时，指“方等时”之后的二十二年里，说诸《般若经》时期。从佛陀教化的意义而言，此时为破斥大小乘分别的偏执，专说诸法皆空，融和大小乘于一味，如日照禺中之时（上午十时），喻为熟酥味。
第五是法华涅槃时，佛陀见众生根机渐熟，宣说《法华经》，开演十界皆能成佛的真理；又于临入灭之前的一日一夜间，开讲《涅槃经》，说一切众生悉有佛性，如来常住无有异变之理。《法华经》、《涅槃经》共说了七年时间。如日中天，普照一切，喻为醍醐味。
《大般涅槃经‧圣行品》云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥生醍醐，醍醐最上。”
总之，佛用一个代名词代表万事万物，叫做“法”。佛法即佛教的义理，真理，这是它的基本意思。在应用层面，法的意思非常广泛，它可指一般的规则，法则，或品德，品格；在认识论，它可指本性，属性，性质，特质，凡意识所能思及的，都可以说是法。所以“佛法”两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉悟了宇宙无尽时空一切万事万物，佛教中称为“法”。佛法无边，确定是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，是自己的本能。所以佛法是使人转迷成悟、转痴成慧、转凡成圣的根本大法。简言之，佛法是流传下来的佛一切的教法与修持证道的法门，能够觉了宇宙一切万事万法的智慧和方法。
讲座结束后，信众起身合掌感恩弘文法师精彩开示。
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