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  9月14日上午9时30分，“归元讲堂”礼请真容法师开示《禅宗知识》第十七讲。真容法师带领信众回顾了“四行”的基本内容，即“报冤行”“随缘行”“无所求行”“称法行”。修行就是修心，不是心外求法，而是要心内求法，省察自己的起心动念。在本次开示中，真容法师针对达摩祖师的“二入四行”禅法中的“二入”展开讲解。

  首先，真容法师通过讲解“禅”的含义，正确引导信众对“二入四行”禅法的认识。“禅”有时候叫做“道”，又叫做“心”，又叫做“佛法大意”，又叫做“西来意”，或者叫做“祖师西来意”。但是当时以“道”为称呼的说法比较普遍。“道”在印度梵语中就是“菩提”，也译为“觉悟”，把“菩提”译为“道”，是道路的意思，学佛之人要从能修、能证、能行出发，走一条通达之路。
  接着，真容法师针对“二入”展开讲解。学佛悟道修行者进入禅定状态的途径是“二入”，即“理入”和“行入”。“理入”指系统地学习教理，在通达教理后悟破宗义；“行入”指在日常修行和生活中运用具体的法门，以此悟道。“理入”是进入禅门的正行，“行入”可以看作进入禅的助行。二者有正有助、有正有辅、有主有次，但两者不可或缺，不可偏废。

  随后，真容法师以“理入”为关键进行讲解。“理入”的三个步骤：一是“藉教悟宗”，确立“含生同一真性”，“舍伪归真”；二是通过“凝住壁观”，令心安定，专一观想上述经教之“理”，而达到无自无他、无所分别的境界。三是由此摆脱对经教文字的依赖，使自身实证所观之“理”。“藉教悟宗”：达摩祖师给修行者提供了一个非常重要的、规定性的前提，即“藉教悟宗”，即理入者“藉教悟宗”。“教”即“言教”“道理”，修行者借助“言教”的指导，去思维并证悟禅的宗旨。“宗不离教”，以“教”作为前提、作为指导、作为方便来进入禅宗。“教”是言教，“宗”是最终的目的和归宿，把握事情的本质。  
  比如说，天上有月亮，我们用手一指，聪明的人去看月亮，不聪明的人老看手指。假设通过手指直接看到月亮，这就叫“藉教悟宗”。如果说手一指，你老看指头不看月亮，那就是“因教而迷宗”。如果只是知道修行，却不知道修行的目的是什么，那么将毫无意义。
  古人云：“通宗不通教，开口便乱道。”对于教理若没有真正地、体系地学修过，所言就没有道理，不含逻辑。“通教不通宗，昧却主人公。”但如果只是一味研究教理，而不是按照教理去修行，那么也不能觉悟自性、开发智慧。修习佛法，理论与实践，缺一不可。那么要以一种什么立场来看待言教？那就是，既不可以排斥它，又不可以执著不放。
  “凝住壁观”：“舍妄归真”唯一的方法——“凝住壁观”，“凝”即“收摄”，“收摄”六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；“壁观”即观照本心，使我们的心地像墙壁一样，直心无妄，把无明烦恼、根本烦恼逐步排除。“无自无他（无人我分别），凡圣等一（凡圣平等），坚住不移（深信不移），不随文教（不依文解义）”，这就是“凝住壁观”的基本要求。“此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”不著一切相，则无有分别，没有不正见，自然圆融无碍，自心光明广大，这就叫“理入”。“理入”是从禅的正修、正行出发，要把握修行的关键。
  修行的关键就是要把握到它的核心、它的实相、它的源头、它的本质。
  修行禅法的目的是开悟自性，在参禅中，要不断地去思索，逐渐找到自己的光明之路。
  讲座于11时结束，真容法师领众回向，百余位信众起身合掌，感恩法师精彩开示。